Blanca de Navarra en Sicilia

Mi amiga Mabel me entrega el texto de un artículo publicado en El Diario de Noticias, de Navarra, en el mes de junio de 2006. En este artículo de Luis Miguel Escudero le hacían unas preguntas sobre el recuerdo de la reina Blanca de Navarra en Sicilia. No dispongo de las fotos con las que fue publicado, de momento refiero el texto en español (pronto lo pondré también en italiano):

PASIÓN POR “BIANCA”
Mientas en Olite se desmorona su única figura

«Entre las reinas que gobernaron Paternò (Sicilia), Blanca de Navarra es la reina más recordada, con sincero amor, por haber dado al pueblo las leyes para la vida civil y la tutela de los valores humanos. Difundió también el sentido de la elegancia como ejemplo de cultura para cada ciudadano», con estas palabras el periodista italiano Francesco Magrì acentuaba hace poco la figura de una de las mujeres más señaladas en la historia navarra y siciliana, cuya única imagen conservada se desmorona hoy en Olite.

Actualmente la única figura que queda de la última reina Evreux sucumbe carcomida por el mal de piedra en el claustro de la iglesia de Santa María. La escultura es una de las tres efigies de monarcas navarros que la historia ha legado. Las otras dos son las tumbas de Sancho el Fuerte, en Roncesvalles, y la de Carlos III el Noble, situada en la catedral de Pamplona. La de Blanca es la única que corre verdadero peligro de desaparecer.

Sin embargo, pese al abandono pétreo, la imagen de Blanca trasciende fronteras. En diciembre del año pasado se conmemoró en Paternò (Sicilia) los 600 años de unas leyes promulgadas por la que fue hija de Carlos III el Noble y madre del Príncipe de Viana, una figura más recordada en Sicilia que en su propia tierra. El 11 de noviembre de 1405, la reina Evreux, que se había casado con Martín de Sicilia, reunió en Cortes al consejo comarcal de Paternò y allí promulgó unas leyes benignas para el pueblo. Esas normas basadas en el derecho de la costumbre se llamaron «Consuetudini di Paternò».

Blanca (1385-1441) se ganó con ellas la admiración del pueblo siciliano y paternés que 600 años después la volvió a recordar con una obra de teatro interpretada por el grupo Batarnù, una conferencia que dio el biógrafo de Blanca, Vicenzo Fallica, y un acto institucional que incluyó la entrega de un cuadro de ella a las autoridades de Paternò.

En otra localidad de Sicilia, Randazzo, situada en la región de Catania, se revive desde hace más de una década una fiesta medieval en la que Bianca es la protagonista de un evento turístico que ha acaparado la atención de revistas de viajes como la prestigiosa Traveler.  A las faldas del volcán Etna, los once mil habitantes del pueblo teatralizan todos los veranos una periodo de la historia que tuvo como protagonista a la princesa navarra que había llegado a la isla tras casarse con el aragonés Martín el Joven, del que muy pronto enviudó.

La fiesta de Randazzo constituye un viaje a la Edad Media en el que constantemente se alude a la figura de Bianca di Navarra. Se exhiben estandartes con motivos de una época, la del Interregno, también protagonista de espectáculos medievales radicados en otras localidades de la isla, como Motta Sant’Anastasia y Santa Maria de Licodía o en la figuración de la batalla de la ciudad sarda de Sanluri.

Pese al tiempo trascurrido, los sicilianos recuerdan con orgullo aquella mujer, “que en una época turbulenta de intrigas y conspiraciones nobiliarias afrontó con determinación el gobierno de la isla”, explica Mabel Villagra, medievalista que ha vivido en Sicilia y es testigo del entusiasmo que Blanca levanta en la región.
 
Esposa de dos reyes, primero de Martín de Sicilia, y después de Juan II de Aragón, Blanca sostuvo sobre su cabeza las coronas de Navarra, Aragón y Sicilia y llegó a ser una pieza clave en la política de su tiempo. Entre 1409 y 1412, quedó viuda y dirigió los destinos de Sicilia en un periodo que los naturales denominan el Interregno y que es precisamente el que se escenifica en Randazzo entre el 31 de julio y el 3 de agosto.

El paso de Bianca por la isla, aunque corto, dejó una huella todavía sensible. La impronta de la época se conserva en el pavimento de las calles de Randazzo, en los arcos, ventanales góticos y escudos heráldicos que adornan el Palazzo Reale o las murallas de la localidad. Según Villagra, también especialista en recreaciones históricas, “hasta su retorno a Olite en 1415, Blanca ejerció como virreina. Pasó temporadas en Randazzo e intentó celebrar Cortes allí”.

La asociación cultural “SiculAragonensia” es la encargada de revivir anualmente este periodo histórico. Organiza un desfile de época, exhibiciones de arquería y un mercado medieval donde se venden productos sicilianos, como vinos, quesos o artesanía. También hay animación callejera, un ciclo de música medieval y una cena ambientada en la corte de Blanca y Martín.

“Después de diez años, estas fiestas medievales siguen atrayendo a numeroso público. Se han caracterizado por ganar calidad y rigor histórico. Han merecido incluso una mención y fotos a todo color en la revista internacional de viajes Traveler”, explica Villagra.

Mabel Villagra ha solicitado a las autoridades navarras “que favorezcan en el futuro los intercambios culturales con Sicilia y con Cerdeña, que están rescatando para sus fiestas locales periodos de nuestra historia que están aquí completamente olvidados, como es el caso de la figura de Blanca de Navarra y sus años de gobierno siciliano”.

Tras la aventura de Sicilia, en 1415 el regreso a casa de la reina viuda se hizo ineludible. Su padre, Carlos III, la recibió en Olite y planeó nuevos esponsales para asegurar la sucesión real de Navarra. Así que Blanca se volvió a casar en segundas nupcias con el hijo del rey de Aragón, mientras trascurría su vida entre los palacios de Olite y Tafalla o las peregrinaciones al santuario de Ujué o la ermita de Santa Brígida, templos de los que era devota.

La reina murió en 1441 y dejó engendrada la semilla de la guerra civil al ordenar a su hijo el Príncipe de Viana que no tomara la corona de navarra sin el consentimiento de su padre, el aragonés y monarca consorte  Juan II. Agramonteses y beamonteses se enzarzaron en una contienda de intereses nobiliarios que debilitó el reino y lo dejó a merced de la ambición conquistadora de sus poderosos vecinos,  castellanos y franceses.

Olite, junio de 2006
Luis Miguel Escudero

PIES DE FOTO en el artículo publicado en Diario de Noticias:

Foto 1.- Rostro deteriorado de Blanca en el claustro de Olite.

Foto 2.- Blanca vivió en Sicilia entre 1409 y 1412.

Fotos 3.- Protagonistas de la representación medieval que se hace desde hace diez años en Randazzo (Italia).

Foto 4.- Imagen  la reina con un cartel que pide su restauración urgente.

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Mondivicinissimi

Sicilia y España: un secular lazo histórico y político

Acaba de celebrarse en la Universidad de Catania un encuentro con el tema de «Sicilia y España: un secular lazo histórico y político». Reproduzco traducido el artículo de presentación del periódico La Sicilia cuya ubicación original se puede consultar aquí:

http://giornale.lasicilia.it/giornale/2104/CT2104/CS/CS01/navipdf.html

http://giornale.lasicilia.it/giornale/2104/CT2104/CS/CS01/01.html

EL USO INSTRUMENTAL DE LOS MATRIMONIOS EN EL IMPERIO ESPAÑOL:

Por iniciativa de la Facultad de Ciencias Políticas de Catania  y de la Oficina Cultural de la Embajada de España en Italia, en el Aula Magna de la Facultád (Calle Vittorio Emanuele, 49), historiadores españoles e historiadores sicilianos se confrontarán el próximo 21 de abril sobre el tema «Sicilia y España: un secular lazo histórico y político».

A nuestros lectores ofrecemos algunas reflexiones que justifican las razones del encuentro.
Vittorio Sciuti Russi

El lunes de Pascua de 1282 tuvo inicio en Palermo aquella revuelta popular contra los Anjou conocida como las Visperas Sicilianas. La nobleza isleña habría asumido el control de la rebelión y pedido formalmente la ayuda a Pedro III de Aragón, esposo de Constanza de Suabia. Elegido rey de Sicilia en septiembre, Pedro prometió salvaguardar las libertades isleñas ratificadas un siglo antes por Guillermo el Bueno. En los siglos sucesivos la literatura política y la historiografía habrían construído el mito de las Vísperas, expresión del deseo de independencia de los Sicilianos y fundamento de las libertades constitucionales del Regnum Siciliae, un reino que a través de las dinastías aragonesa y habsbúrgica habría quedado unido a España por más de cuatro siglos; un reino que viajeros, mercaderes, aventureros, ministros y consejeros del Virrey y de los soberanos habrían descrito como exuberante jardín de las delicias, de clima suave, fértil en la producción de granos, aceite, vino, en la cría de ganado, lleno de magníficos jardines y de moreras para la seda, rico en caza y pesca; un reino que, gracias a su posición geográfica, adquirió para la monarquía española una gran importancia estratégica y constituyó en el Mediterráneo la «frontera antemuralla de la christiandad» contra las invasiones turcas a oriente y las norteafricanas al sur.

Los elementos que caracterizan la estructura administrativa de la monarquía española, heredados del modelo de la corona aragonesa, fueron la pluralidad de reinos y de ordenamientos. Fernando el Católico incorporó esta realidad politerritorial a la antigua tradición unitaria castellana; y el sistema polisinuosoidal (la pluralidad de Consejos: de Estado, de Aragón, de Castilla, de la Inquisición, de Flandes, de Italia, de Hacienda) constituyó la original solución dada por Carlos V y por Felipe II al gobierno de la gran monarquía. El gobierno de Sicilia se insertó obviamente en este modelo de organización estatal. El pacto constitucional que ligaba la isla a la corona española se fundaba sobre el juramento de los soberanos aragoneses de observar la antigua legislación del Reino. En este cuadro los Capitula Regni Siciliae, o sea, las gracias pedidas por los Parlamentos y concedidas por los soberanos, habrían asumido prevalencia y superioridad respecto a las mismas pragmáticas regias y viceregias pues habían sido concedidas en contrapartida de los donativos. A los capítulos les era atribuída fuerza y eficacia de contrato y de ley «pazionata»*, según lo que  en las «conclusiones privilegii» había sido expresamente reconocido por los soberanos aragoneses. Los escritores políticos y los juristas subrayaron que Sicilia no era un Reino «de conquista» come el de Nápoles, sino «pazionato»* y dádose voluntariamente» a Pedro de Aragón. El soberano era ciertamente el único titular del poder legislativo, sin embargo los pactos estipulados con el Reino y expresados en los capitula placitati lo vinculaban «de modo incuestionable», pues «el pacto se había transformado //  convertido // en contrato».

El expediente utilizado por la monarquía para eludir el privilegio de la nacionalidad e introducir españoles en los cuadros de la oficialidad y de las magistraturas sicilianas fue el de naturalizar a través del matrimonio a numerosos caballeros y letrados españoles: éstos últimos llegaban en gran número a Sicilia en el séquito de los virreyes, que con fuertes presiones intervenían personalmente para favorecer sus matrimonios con ricas damas isleñas. Y junto a los virreyes, muchos de los cuales dejaron profundas huellas en la estructura urbana del territorio y en las instituciones civiles y religiosas, llegaron a la isla militares, arquitectos, hombres de negocio, artesanos y literatos. En 1585, Pedro de Cisneros había recordado al virrey conde de Alba de Liste la gran disponibilidad de los palermitanos para ofrecer calurosa acogida a los españoles, a quien muy gustosamente concedían en matrimonio sus hijas con rica dote. Esta generosa actitud era representada hasta a trevés de la alegórica figura del genio de la ciudad de Palermo: un hombre con una larga barba de punta, ceñido por una corona real, con un áspid que le succionaba la sangre del pecho; a sus pies un cesto lleno de oro y la inscripción Panormus conca aurea, suos devorat, alienos nutrit. Una política dirigida a integrar a la nobleza española y la siciliana había sido aviada por Felipe II, proseguida por Felipe III y depués reafirmada en el famoso memorial secreto del 1624 del Conde Duque de Olivares. Como es sabido, el valido sugería a Felipe IV, como instrumento de integración de los vastos dominios de la corona, una política de intercambios matrimoniales entre castellanos y otros súbditos del Imperio, junto al otorgamiento de un mayor número de altos cargos a los no castellanos. Gracias a esta circulación de hombres e ideas, la isla no quedó en la periferia del imperio.

Los habitantes y los grupos dirigentes de las dos principales ciudades del Reino, expresaban, a juicio de Cisneros, comportamientos abiertamente opuestos. En Palermo residían muchos titulares, barones y nobles caballeros: «proceden con tanta cortesía y con un trato tal de parecer crecidos en la corte de España»; las mujeres resplandecían en su belleza e indosaban vestidos tan suntuosos como para no encontrar parangón ni en España ni en Italia, excepción hecha de Nápoles. En Mesina, al contrario, la gente no aparecía «tan cortesana como en Palermo, hasta se sustraía al trato con los extranjeros». Residían allí los «caballeros muy ricos que se ocupaban de sus negocios, sin preocuparse de ser llamados al servicio en la corte; y los titulados no vivían allí». Era la eficaz representación de una metrópoli activa, cuya constitución preveía la presencia de los «populares» en el gobierno ciudadano y cuya nobleza urbana prefería la virtud del comercio al honor de servir al soberano.

Un reciente estudio de Domenico Ligresti ha subrayado que la sociedad siciliana de los siglos XV, XVI y XVII pertenece de lleno a la común civilización europea con la cual, aun con diversidades y divergencias, tiene trazos comunes claramente reconocibles.

La larga Guerra de Sucesión que siguió a la muerte de Carlos II (noviembre de 1700), y que se concluyó en 1713, señaló el fin de la Sicilia española. La paz de Utrecht entregó el gobierno dela isla a Vittorio Amedeo de Saboya; después, en 1720, la paz de la Haya asignó Sicilia a Carlos VI de Habsburgo. La génesis de la nueva dinastía de los Borbones de Nápoles y de Sicilia, como es sabido, se realizó en 1734, cuando la guerra de sucesión polaca ofreció al infante de España Don Carlos, hijo primogénito de Felipe V y de Isabel de Farnesio, la ocasión para conquistar los dos reinos meridionales, sustraerlos al dominio Habsbúrgico y construir la primera monarquía «nacional» del Mediodía.

* pazionato: lo que no está sujeto a específicas limitaciones a causa de un pacto o acuerdo.

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Mondi Vicinissimi

 

 

ARTICOLO DEL GIORNALE LA SICILIA DELL 21 APRILE DI 2008

L’uso strumentale dei matrimoni nell’impero spagnolo.  

http://giornale.lasicilia.it/giornale/2104/CT2104/CS/CS01/navipdf.html

http://giornale.lasicilia.it/giornale/2104/CT2104/CS/CS01/01.html

 

 

 

 

Per iniziativa della Facoltà di Scienze Politiche di Catania e dell’Ufficio Culturale dell’Ambasciata di Spagna in Italia, nell’Aula Magna della Facoltà (Via Vittorio Emanuele, 49), storici spagnoli e storici siciliani si confronteranno il prossimo 21 aprile sul tema «Sicilia e Spagna: un secolare legame storico e politico». Ai nostri lettori offriamo alcune riflessioni che giustificano le ragioni dell’incontro.
Vittorio Sciuti Russi

Il lunedì di Pasqua del 1282 ebbe inizio a Palermo quella rivolta popolare contro gli Angioini nota come i Vespri siciliani. La nobiltà isolana avrebbe assunto il controllo della ribellione e richiesto formalmente l’aiuto di Pietro III d’Aragona, sposo di Costanza di Svezia. Eletto re di Sicilia a settembre, Pietro promise di salvaguardare le libertà isolane ratificate un secolo prima da Guglielmo il Buono. Nei secoli successivi la letteratura politica e la storiografia avrebbero costruito il mito dei Vespri, espressione del desiderio di indipendenza dei Siciliani e fondamento delle libertà costituzionali del Regnum Siciliae, un regno che attraverso le dinastie aragonese e asburgica sarebbe rimasto unito per più di quattro secoli alla Spagna; un regno che viaggiatori, mercanti, avventurieri, ministri e consiglieri dei viceré e dei sovrani avrebbero descritto come un lussureggiante giardino delle delizie, dal clima soave, fertile nella produzione dei grani, dell’olio, del vino, nell’allevamento del bestiame, pieno di magnifici giardini e di gelsi per la seta, ricco di caccia e di pesca; un regno che, grazie alla sua posizione geografica, acquisì per la monarchia spagnola una grande importanza strategica e costituì nel Mediterraneo la «frontera y antemuralla de la christiandad» contro le invasioni turche ad oriente e quelle nordafricane a sud.

Gli elementi che caratterizzarono la struttura amministrativa della monarchia spagnola, ereditati dal modello di governo della corona aragonese, furono la pluralità di regni e di ordinamenti. Ferdinando il Cattolico incorporò questa realtà politerritoriale all’antica tradizione unitaria castigliana; e il sistema polisinodale (la pluralità di Consigli: di Stato, d’Aragona, di Castiglia, dell’Inquisizione, delle Fiandre, d’Italia, di Finanze) costituì l’originale soluzione data da Carlo V e da Filippo II al governo della grande monarchia. Il governo della Sicilia si inserì ovviamente in questo modello di organizzazione statale. Il patto costituzionale che legava l’isola alla corona spagnola si fondava sul giuramento dei sovrani aragonesi di osservare l’antica legislazione del Regno. In questo quadro i Capitula Regni Siciliae, ossia le grazie richieste dai Parlamenti e concesse dai sovrani, avevano assunto prevalenza e superiorità rispetto alle stesse prammatiche regie e viceregie poiché erano stati concesse in contropartita dei donativi. Ai capitoli era attribuita forza ed efficacia di contratto e di legge pazionata, secondo quanto nelle «conclusiones privilegii» era stato espressamente riconosciuto dai sovrani aragonesi. Gli scrittori politici e i giuristi sottolinearono che Sicilia non era un Regno «de conquista» come quello di Napoli, bensì «pazionato e datosi volontariamente» a Pietro d’Aragona. Il sovrano era certamente l’unico titolare del potere legislativo, tuttavia i patti stipulati con il Regno ed espressi nei capitula placitati lo vincolavano «irrefragabilmente», poiché «il patto si era trasformato in // era divenuto // contratto».

L’espediente utilizzato dalla monarchia per aggirare il privilegio della nazionalità ed introdurre spagnoli nei quadri dell’officialità e delle magistrature siciliane fu quello di naturalizzare attraverso il matrimonio numerosi cavalieri e letrados spagnoli: questi ultimi giungevano numerosi in Sicilia al seguito dei viceré, che con forti pressioni intervenivano di persona per favorire i loro matrimoni con ricche e nobili dame isolane. Ed insieme ai viceré, molti dei quali lasciarono profonde tracce nella struttura urbana del territorio e nelle istituzioni civili e religiose, giunsero nell’isola militari, architetti, hombres de negocio, artigiani e letterati. Nel 1585, Pedro de Cisneros aveva ricordato al viceré conte di Alva de Liste la grande disponibilità dei palermitani ad offrire calorosa accoglienza agli spagnoli, a cui molto volentieri concedevano in matrimonio le loro figlie con ricca dote. Questa generosa attitudine era rappresentata persino attraverso l’allegorica raffigurazione del genio della città di Palermo: un uomo con una lunga barba a punta, cinto da una corona reale, con un aspide che gli succhiava il sangue dal petto; ai suoi piedi un cesto pieno di oro e l’iscrizione Panormus conca aurea, suos devorat, alienos nutrit. Una politica diretta ad integrare la nobiltà spagnola e quella siciliana era stata avviata da Filippo II, proseguita da Filippo III e poi riaffermata nel famoso memoriale segreto del 1624 del conte-duca di Olivares. Com’è noto, il valido suggeriva a Filippo IV, quale strumento d’integrazione dei vasti domini della corona, una politica di scambi matrimoniali tra i castigliani e gli altri sudditi dell’Impero, insieme al conferimento di un maggior numero di alte cariche ai non castigliani. Grazie a questa circolazione e scambio di uomini e di idee, l’isola non restò alla periferia dell’impero.

Gli abitanti ed i gruppi dirigenti delle due principali città del Regno, esprimevano, a giudizio di Cisneros, comportamenti apertamente opposti. In Palermo risiedevano molti titolati, baroni e nobili cavalieri: «procedono con tanta cortesia e con un tratto tale da sembrar cresciuti alla corte di Spagna»; le donne risplendevano nella loro bellezza ed indossavano vestiti così sontuosi da non trovar paragone né in Spagna né in Italia, fatta eccezione di Napoli. A Messina, al contrario, la gente non appariva «così cortigiana come a Palermo, anzi si sottraeva ai rapporti con gli stranieri». Risiedevano lì «cavalieri molto ricchi che badavano ai loro affari, senza preoccuparsi di esser chiamati al servizio di corte; ed i titolati non vi abitavano». Era l’efficace rappresentazione di una metropoli attiva, la cui costituzione prevedeva la presenza dei ‘popolari’ nel governo cittadino e la cui nobiltà urbana preferiva la virtù del commercio all’onore di servire il sovrano.

Un recente studio di Domenico Ligresti ha sottolineato che la società siciliana dei secoli XV, XVI e XVII appartiene appieno alla comune civiltà europea con la quale, pur nelle diversità e divaricazioni, ha tratti comuni chiaramente riconoscibili.

La lunga guerra di successione che seguì alla morte di Carlo II (novembre del 1700), e che si concluse nel 1713, segnò la fine della Sicilia spagnola. La pace di Utrecht consegnò il governo dell’isola a Vittorio Amedeo II di Savoia; poi, nel 1720, la pace dell’Aja assegnò la Sicilia a Carlo VI d’Asburgo. La genesi della nuova dinastia dei Borbone di Napoli e di Sicilia, com’è noto, si realizzò nel 1734, quando la guerra di successione polacca offrì all’infante di Spagna don Carlos, figlio primogenito di Filippo V e di Elisabetta Farnese, l’occasione per conquistare i due regni meridionali, sottrarli al dominio asburgico e costruire la prima monarchia «nazionale» del Mezzogiorno.

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Mondi Vicinissimi

 

 

La «Josefina» del Padre Gracián

Quiero compartir con todos la hoja número 59 de los Carmelitas Descalzos de San Benito el Real, de Valladolid. Concretamente el último artículo que lleva por título:

 «La ‘Josefina’ del P. Gracián, vallisoletano».

«Entre los vallisoletanos del pasado, el padre Jerónimo Gracián de la Madre de Dios es uno de los más ilustres a pesar de que no se le conozca demasiado en la ciudad. Su padre, Diego Gracián, fue uno de los humanistas y aguerridos defensores de Erasmo. Casado con doña Juana Dantisco aquí en Valladolid, el matrimonio tuvo nada menos que veinte hijos (cinco de ellos no sobrevivieron), buen número de ellos frailes y monjas, otros secretarios de Felipe II y también humanistas. Jerónimo nació en 1545, fue bautizado el 6 de junio: ahí está, en el libro parroquial de Santiago, el acta breve y clara de su bautismo. Y sabemos, además, dónde nació: «en el pasadizo de Don Alonso», nombre que tenía entonces la calle que más tarde se llamaría de la Pasión.

Después de una formación esmerada como era de esperar en una familia tan letrada, de haber hecho primeras letras y gramática por estos lares, estudió en la universidad de Alcalá la teología, y estando allí ingresó en la orden nueva que acababa de fundar la madre Teresa de Jesús. Por su valía, sus letras, su don de predicación que tanto se estimaba entonces, su carácter amable, cautivó a la fundadora de los carmelitas descalzos que le querría y le mimaría como a un hijo con aquel afecto del que sólo ella era capaz. De ahí los disgustos que se llevó por la persecución de que fuera objeto y de ahí el gozo porque, una vez independizada la reforma, fuera Gracián el primer superior de la nueva provincia.

No podemos entrar en detalles de una vida tan pletórica y ajetreada como la de Gracián, que acabaría expulsado de su querida descalcez cuando santa Teresa ya no vivía y que hasta cautiverio en Túnez sufrió. En esta ocasión nos interesa resaltar que fue propiamente el heredero del espíritu teresiano y que, entre las herencias, una de las más significadas fue la de la devoción a san José tan recomendada por la Santa. Muestra afortunada de esta devoción fue el libro que este escritor polígrafo y tan fecundo escribió y que tituló Sumario de las excelencias del glorioso S. Joseph esposo de la Vírgen María. Se imprimió por primera vez en 1597 en italiano y en castellano, y es uno de los primeros libros dedicados a san José.

Todavía se lee como un clásico. Expone la vida, las virtudes, los privilegios, los poderes protectores de san José por ser esposo de la Vírgen, por ser padre singular de Jesús. Por supuesto, el san José que dibuja no es el viejo de antes sino el vigoroso escogido por Dios para atender a su familia. Como el libro nació en Roma, a petición de la activa cofradía de los carpinteros que le tenía como protector, se detiene en el oficio de la carpintería ejercido por José. Narra su muerte con todo detalle y anima a su devoción. Pronto comenzó a llamarse «Josefina» este libro hermoso, el más editado de tantos como escribió.

Su éxito puede verse en las ediciones numerosas y rápidas que se hicieron de él. Una de las utilidades más apreciadas de los libros de entonces era su ayuda a los predicadores. Dirá que «ha hecho este libro mucho fruto para acrecentar la devoción a este Santo y para muchos predicadores que han tomado materia para predicar sus alabanzas». «He visto por experiencia que en Italia y España ha hecho fruto para mover los ánimos a la devoción de este santo y su esposa; y habíendole leído los arzobispos de Toledo, Valencia y otros prelados, han ordenado en sus diócesis que el día de san José sea fiesta de guardar».

Esto lo decía en la última edición que se hizo durante su vida (Bruselas, 1609) y en la dedicatoria [a] la infanta Isabel Clara Eugenia, señora de Flandes. No cesarían las apariciones posteriores de la «Josefina», las adaptaciones (una de ellas durante [la] Ilustración para los niños), hasta muy entrado el siglo XX. Baste con decir que este vallisoletano captó y supo comunicar el espíritu de santa Teresa en esta dimensión fundamental de su espiritualidad.»

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Lamento no conocer el nombre exacto de la persona que ha redactado este artículo, porque no figura en la hoja (es una hoja que se toma gratuitamente en el propio templo, sé que el padre Teófanes Egido, historiador de la universidad de Valladolid que se ocupa de temas de la Edad Moderna habita en este convento de San Benito) pero me pareció muy hermoso y digno de figurar en mi blog en el día de San José.

Mondi Vicinissimi

Gemellaggio Montiel-Palazzuolo sul Senio

Mi amiga Mabel, que es una mujer de armas tomar -y no estoy haciendo ninguna metáfora- me comunica esta noticia: el hermanamiento del pueblo de Montiel (Ciudad Real) con el de Palazzuolo sul Senio (Florencia). Todo se ha producido a través de las respectivas asociaciones que hacen recreaciones medievales, la Encomienda de Montiel e Il Gruppo Storico Oste Ghibellina. El año 2006 ya fue a Italia una delegación de Montiel. Este año, en pocos días, vendrá a Montiel la delegación de Palazzuolo sul Senio con su alcaldesa Paola Cavini al frente. Una estupenda noticia, pues. Podéis ver más sobre estos protagonistas en estas páginas:

Montiel

Oste Ghibellina

       Palazzuolo sul Senio (Florencia)

 Mondi Vicinissimi

Mia amica Mabel, che è una «donna di prendere le armi» -e non sto faccendo nessuna metafora- mi comunica questa notizia: il gemellaggio del paese di Montiel (Ciudad Real) col paese di Palazzuolo sul Senio (Firenze). Tutto si è fatto attraverso le rispettive associazioni di ricreazioni medievali, la Encomienda de Montiel e Il Gruppo Storico Oste Ghibellina. L’anno 2006 già fu in Italia una delegazione di Montiel. Quest’anno, tra pocchi giorni, verrà in Montiel una delegazione di Palazzuolo sul Senio con la sua sindaco Paola Cavini. Una stupenda notizia, quindi. Potete vedere di più su questi protagonisti a queste pagine:

Montiel

Oste Ghibellina

Mondi Vicinissimi

Un saludo a la hora de comenzar

Un saludo a todos vosotros, queridos habitantes de los mundos cercanísimos de los que quiero hablar: Italia y el mundo hispánico en sentido amplio. Quiero que tengan su sitio aquí todos los que sienten la necesidad de hermanamiento entre estas dos culturas o conjuntos de culturas. Aquí se hablará de música, mucha música, pero también de otras artes, de todo lo que nos guste y nos ayude a conocernos más y mejor. Empiezo con temor, lo confieso: cada palabra escrita puede tener consecuencias insospechadas e incluso indeseadas. Tengo mucho que aprender todavía. Pero me anima la posibilidad de unir un poco más estos dos mundos: a uno pertenezco por sangre, al otro lo tengo en el corazón, ¡y qué puedo hacer si me han hecho así! Espero que sea un viaje interesante para todos. Venid, venid hermanos.

Mondi Vicinissimi

Un saluto all’ora di cominciare, cari abitanti dei mondi vicinissimi di cui voglio parlare: l’Italia e il mondo ispanico in senso ampio. Voglio che abbiano qui il suo posto tutti quelli che sentono il bisogno di frattellanza tra queste due culture o insieme di culture. Quà si parlerà di musica, molta musica, ma anche di altre arti, di tutto ciò che ci piaccia e ci aiuti a conoscerci di più e di meglio. Comincio con paura, lo confesso: ogni parola scritta può avere delle conseguenze insospettate e anche indesiderate. Ho molto da imparare ancora. Ma mi anima la possibilità di unire un po’ di più questi due mondi: a uno appartengo per sangue, all’altro lo tengo nel cuore, e che ci posso fare se mi hanno fatta così! Spero che sia un viaggio interessante per tutti. Venite, venite fratelli.

 E scusate i miei errori con la lingua italiana, insegnatemi, prego. :-)))

Mondi Vicinissimi